El profeta de la misericordia Site

Liga del Mundo Islámico - Organismo Mundial para la Presentación del Mensajero

síganos

Find El profeta de la misericordia Site on TwitterFind El profeta de la misericordia Site on FacebookFind El profeta de la misericordia Site on YouTubeEl profeta de la misericordia Site RSS feed

Última imagen

Islamic Education research network launched at University of Warwick

dichos del Profeta

Mensaje del Profeta

  • Relató la madre de los creyentes ‘Aishah (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Alá (la paz sea con él) dijo: “Quien innove en esté nuestro asunto (nuestra religión), algo ajeno al mismo, será rechazado (su obra)”. En la narración de Muslim: “Quien realice una obra, la cual no le hayamos ordenado, le será rechazada”. (Transmitido por Bujari y Muslim)

Imagen aleatoria

m034.jpg

Attached images

Hadiz 26
Hadiz 26

У Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были кони:

Первый конь, которым он владел Сакб[1], резвый скакун, у которого была белая звёздочка на лбу и белые кольца на ногах (признаки красоты). Это был первый конь, на котором он выходил на военные походы.

Другой его конь по прозвищу Сабха, на нём он соревновался на гонках и выиграл.

Ещё один его конь Муртаджиз, которого он купил у бедуина, за которого засвидетельствовал ему  Хузайма ибн Сабит.

Сахл ибн Са'д сказал: «У Посланника Аллаха (да благословит его Аллаха и приветствует) было три коня: Лизаз, Зариб и Лухайф (так же произносят как Нухайф)».

Что касается Лизаза, то его ему подарил Мук'авк'ис, а Лухайфу Раби'а ибн Абу Бара, который достался ему в наследство, а Зарибу ему подарил Фарва ибн 'Амр Джузамий.

У него был конь по прозвищу Вард, которого ему подарил Тамим Дарий, которого Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) впоследствии подарил 'Умару, затем 'Умар подарил его одному человеку, а затем его видели выставленным на продажу.

У Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) была мулица по кличке Дулдул, на которой он совершал свои поездки. Она прожила после него до старости, у неё выпали зубы и для неё мололи пшеницу. Она умерла в Йамбу'[2]. Нам передано в «تاريخ دمشق», что 'Али во времена своего правления воевал на ней против хавариджов.

У него была верблюдица по прозвищу 'Адба, её так же звали Джад'а и К'асва. О том, что это три разных имени одной верблюдицы[3] нам передал Мухаммад ибн Ибрахим Таймий, так же говорили и др. Но сказано так же, что это три разные верблюдицы.

У него был осёл по прозвищу 'Уфайр. К'адий  'Ийад упомянул его как Г'уфайр, но учёные согласились в том, что он ошибся в этом. 'Уфайр умер в год прощального хаджа.

У Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) ; одно время было 20 дойных верблюдиц и 100 баранов, 3 копья, 3 лука и 6 мечей. Среди его мечей был меч по названию Зулфик'ар, который достался ему в качестве трофея в битве при Бадре и который приснился ему в день битвы при Ухуде[4]. У него было две кольчуги, один щит, перстень, грубый деревянный кубок, чёрное четырёхугольное знамя из тигриной шкуры и белый флажок для копья, сказано так же, что он был чёрный.

Знай, что образ и жизнеописание Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), всё, чем Аллах его почтил, весомость его влияния и важность неизгладимого следа, который он оставил, не поддаются ограничению, их невозможно изложить вкратце, тем более в этой книге, составленной лишь для того, чтобы указать на наиболее важные  аспекты  и того, что связано с ними. В том, что я упомянул в этой книге, вы найдёте лишь указание на то, что я оставил не упомянутым, потому как моей целью здесь было лишь почтить книгу, начав её с описания некоторых положений жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

И хвалу Аллаху это свершилось. Как же не быть в почести книге, которая начата с описания образа любимого, избранного Посланника, блага этого мира, последнего из пророков, предводителя богобоязненных, господина посланников, наставника исламской уммы, Пророка милости, которого Аллах возвысил почётом и достоинством перед собой,  да благословит его Аллах и приветствует, и хвала Аллаху господу миров!

Особенности присущие Посланнику Аллаха в предписаниях шари'ата и в других вещах[5]
Это ценная глава, которую наши друзья[6] обычно упоминают в начале раздела о браке, так как положений присущих только Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) больше всего в положениях брака. Я, хвала Аллаху, проверив их, собрал в книге «الروضة”[7], ну а эта книга не выдерживает пространного их изложения, потому я укажу лишь вкратце на основные моменты, если это будет угодно Аллаху.

Наши друзья сказали, что отличительных особенностей присущих Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), четыре вида: 

1.     То, что являлось для него фардом (обязательным).

Сказали, что мудрость того, что Аллах особо предписал для него некоторые вещи - увеличение близости к Аллаху и своей высокой степени, так как ищущие близости к Аллаху не смогут приблизиться к нему лучшим, чем выполнение фарда, как об этом сказано открытым текстом в достоверном хадисе.[8]

Имам Харамайн передал от некоторых наших друзей, что награда, воздаваемая за фард, больше чем награда за нафл (дополнительное поклонение) в 70 раз опираясь на хадисы.

К этому виду относятся: молитва духа, удхийа[9], витр, тахаджуд, чистить зубы и советоваться с людьми.

   Наши друзья придерживаются мнения, что все это является обязательным для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), также сказано, что является сунной. Согласно их мнению более достоверно то, что витр и тахаджуд разные вещи и достоверно то, что обязательность тахаджуда по отношению к Пророку (да благословит его Аллаха и приветствует) было отменено, также как оно было отменено для всей уммы. Это слова имама Шафи'ий. Аллах Всевышний сказал:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ

«Бодрствуй часть ночи, читая Коран во время дополнительных намазов» (Исро,79)

Также в «Сахихе» Муслима передано от Айши (да будет доволен ею Аллах), то, что указывает на это[10].

   К этому виду также относится:  проявление им терпения и выдержки против своих врагов, будь их количество велико или мало; погашение им долга покойного, за которым остался долг, также сказано об этом, что он делал это из уважения, а не как обязательство, согласно мнению наших друзей, более достоверно то, что это было обязательным для него; сказано, что обязательным для него сказать: لبيك إن العيش عيش الآخرة (Вот я перед тобой, о Аллах. Поистине настоящая жизнь – это жизнь будущая) [11], когда его что-то удивит.

  К особенностям этого вида, касающихся брачных отношений относится то, что Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) было обязательным дать своим женам выбор между двух дел: или они оставляют его, или остаются с ним. Некоторые из наших друзей сказали, что дать им выбор было желательно, но вернее то, что это ваджиб (обязательно). Потому как, когда его женам был дан выбор, и они выбрали Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и блага  будущей жизни, Аллах Всевышний запретил Пророку  (да благословит его Аллах и приветствует) обзаводиться жёнами, помимо уже имеющихся или заменять их другими, как воздаяние за их прекрасный поступок.

   Аллах Всевышний сказал:

لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ

«Отныне тебе не дозволено жениться на других женщинах и заменять их другими женами» (Ахзаб,52),

 но затем это было отменено как милость Посланнику Аллаха за то, что он не женился на других женщинах, Аллах Всевышний сказал:

إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاتِي آتَيْتَ أَجُورَهُنَّ

«Мы сделали для тебя дозволенными твоих жен, которым ты уплатил их вознаграждение» (Ахзаб,50).

   Наши друзья разногласили - был ли запрещен развод с ними после их выбора? Более достоверно то, что не был запрещен развод, а была запрещена только лишь их замена, а это не развод в чистом виде.

2. То, что является для него запретным.

  Мудрость введения этого вида характерных только для него запретов – получение большей награды за оставление порицаемого.

Этот запрет был 2-х видов:

1) запреты, не касающиеся брака:

 Ему было запрещено стихотворство; письмо[12]; брать закят; что касается дополнительной милостыни, то у имама Шафиий есть два высказывания по этому поводу, более достоверное из них - нельзя брать; что касается употребления пищи прислонившись и употребления лука, чеснока, лука-порея, то вернее то, что это было нежелательным для него, но не запретным, некоторые из наших друзей сказали, что это было для него запретно; ему было запрещено, надев военные доспехи, снимать их до того как он не сразится с врагом, также сказано, что это нежелательно, более достоверное мнение в глазах наших друзей – запретность, некоторые наши друзья сделали из этого вывод, что если он приступил к выполнению нафла, то становится обязательным довершить его до конца, но это - слабое мнение; ему было запрещено устремлять взор на дарованные людям блага этого мира; ему было запрещён предательский взгляд –  головой, рукой или другими частями тела указывать на дозволенное убийство, битье и подобное тому, вопреки сложившийся ситуации[13].

  Первоначально он сам не совершал заупокойную молитву за человека, за которым остался долг, но разрешал это своим сподвижникам. Среди наших друзей существуют разногласия: было ли ему запрещено совершать эту молитву или нет? И был ли  впоследствии этот запрет отменен? Ведь спустя время он стал совершать за них молитву, отдав их долги за свой счёт.

2) запреты, касающиеся брака:

  Ему было запрещено держать при себе женщину, которая не желает продолжать с ним брак. Наши друзья высказались за запретность этого. Некоторые из них сказали, что не было запрещено, а развёлся он из благодушия.

  Запрещено жениться на китабийя (на женщине из людей писания – на иудейке или христианке). Согласно мнению наших друзей более достоверно то, что это было запретно ему, так высказались Ибн Сурайдж, Абу Саид Истахарий и К'ади Абу Хамид Марварузий. Абу Исхак Марвазий сказал, что это не является запретным. В обиходе два мнения относительно дозволенности держать наложницей  женщину из людей писания и брака с рабыней мусульманкой, ; более достоверно дозволенность иметь наложницу из людей писания, а на брак с рабыней мусульманкой есть запрет. Что касается брака с рабыней из людей писания, ученые единогласны в том, что брак на ней был категорически запрещен ему. Ханнатий указал здесь две стороны видения этого вопроса, друзья также приводят несколько вариантов, но я счёл не подходящим их упоминание в этой книге.

3. Облегчения и разрешения и то, что было дозволено Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) вопреки другим.

     Этот пункт делится на два вида:

1) То, что не касается брака:

ему был дозволен непрерывный пост;

ему было дозволено выбрать себе из военного трофея, например из пленниц и чего либо другого, то, что ему было по душе, до распределения трофеев, потому эта выбранная вещь называлась софий или софиййа (выбранный или выбранная);

ему было дозволено брать военные трофеи;

ему была дозволена одна пятая часть военной добычи;

ему была дозволена 4\5 часть добычи доставшейся без боя;

ему была дозволено заходить в Мекку, не будучи в положении ихрама;

ему было дозволено сражение на территории харама в день завоевания Мекки;

ему было дозволено выносить решение по своему усмотрению, относительно других людей есть разногласия;

он освоил заброшенную землю для себя, в свое пользование;

находясь во сне, в лежачем состоянии у него не портилось малое омовение;

некоторые наши друзья упомянули два мнения относительно прикасания им женщины, более достоверное и известное мнение то, что это портит омовение[14].

  Относительно его пребывания в мечети, будучи в положении полового осквернения, существует два мнения наших друзей. Абу  'Аббас бин К'ас сказал в «Талхисе», что это дозволено. К'аффал и другие сказали, что не дозволено, имам Харамайн и другие сказали, что автор «Талхиса» ошибся, сказав, что это дозволено.

  Доказательством дозволенности приводят хадис  'Атиййи, переданный от Абу Са'ида, где Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: « О  'Али! Не дозволено находится в мечети в положении полового осквернения никому, кроме меня и тебя». Имам Тирмизи сказал, что это хороший хадис. Оппоненты возражают на этот хадис тем, что джумхур (абсолютное большинство учёных) считает  'Атиййу слабым передатчиком. В свою очередь им отвечают тем, что раз имам Тирмизий сказал, что хадис хороший, возможно у него были на это доводы[15].

  Если он нуждался в еде и питье, то ему было дозволено взять их у их хозяев, которые сами нуждаются в них, а хозяевам пищи было предписано уступить ему еду от чистого сердца. Аллах Всевышний сказал:

النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ

«Пророк ближе к верующим, чем они сами» (Ахзаб,6).

  Знай же, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не воспользовался подавляющим большинством этих разрешений, хотя они и были ему дозволены, а Аллах лучше знает об этом.

2) То, что касается брака:

 Дозволенность для него женитьбы на девять жен, достоверней то, что ему дозволено жениться на еще большем количестве женщин;

для него брак считается заключенным произнесением слов хиба[16],  согласно более достоверному мнению;

более достоверно то, что количество талак'а (освобождение женщины от своего брака) для него ограничивается тремя (то есть после третьего талак'а, он не может вернуть жену обратно), также сказано, что их количество не ограничено; если он заключал брак произнесением слов хиба, то для него, в отличие от других людей,  не был обязателен махр, ни после заключения брачного договора, ни после половой близости.

  Его брак считался действительным без опекуна женщины и без свидетелей и в  положении ихрама[17], согласно достоверному мнению;

если он изъявлял желание жениться на какой–либо свободной женщине, более достоверно то, что она была обязана ответить согласием, и было запрещено свататься на ней другому;

об одинаковом распределении прав между женами и наложницами, пришло два мнения: Истахарий сказал, что соблюдение этого положения не является обязательным для него и это одно из особенностей присущих только ему, другие же сказали, что это не относится к его особенностям.

   Многие свои мнения и воззрения наши друзья строили на том основном правиле, на которое они опирались, а это ответ на вопрос -  является ли его женитьба таким же браком, каким является брак для нас или для него это на подобие содержание наложниц?[18].

   Он освободил Сафию и женился на ней, а ее освобождение сделал её махром (свадебным подарком). Также сказано, что он освободил ее на условии того, что она станет его женой. Соблюсти это условие для него является обязательным, в отличие от остальных людей. Также сказано, что он сделал само освобождение махром и это верно только для него, в отличие от других. Также сказано, что он развелся с ней без каких-либо условий и   без какого-либо воздаяния за освобождение и женился на ней без махра, не дал его ей сразу и не обещал сделать это в будущем, и это является более достоверным. Наши друзья – последователи шафиитской правовой школы упомянули относительно этого вида много особенностей, которые я не привёл.

  5. То, что касается его достоинств и почестей:

   После его смерти было запрещено кому-либо жениться на его жёнах категорическим запретом. Относительно тех, которым он дал развод при жизни существует несколько мнений, более достоверное из которых то, что это тоже является запретным. Это то, что  сказал имам Шафи'ий относительно велений постановления Корана и об этом сказал так же Абу 'Али ибн Абу Хурайра основываясь на слова Аллаха Всевышнего: وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ « а его жены являются матерями для вас» (Ахзаб, 6). Второе мнение по этому поводу таково, что жениться на них разрешается, а третье мнение таково, что если мы говорим о запретности, то запретны лишь те из его жён, с которыми он имел половую близость. По отношению к его наложницам, с которыми он расстался по причине смерти или по любой другой причине после половой близости с ними, также есть два мнения.

    Его жены являются матерями правоверных, равно как те, кто умерли, будучи его женой или же те, кто остались после его смерти. Запрет распространяется только в отношении женитьбы, но обязательным является проявления к ним уважения, запрещено порывать с ними связь. Постороннему мужчине не дозволено оставаться с ними наедине, а дозволено женится на их дочерях и сестрах. Нельзя говорить, что их дочери являются верующим сёстрами, их отцы и матеря дедушками и бабушками,  а их сёстры и братья дядями и тётями. Некоторые из наших друзей сказали, что применительно их сыновей можно использовать слово «братья» и слова «дядя» или «тётя» относительно их братьев и сестёр, это видно из слов имама Шафи'ий, приведённые в «Мухтасаре» Музний.

  Являются ли они матерями и верующих мужчин и верующих женщин? По этому поводу существует два мнения наших друзей, более достоверное из которых то, что они являются матерями только верующих мужчин, а не женщин. Это мнение, переданное от Айши, основано на правиле науки усуль фикх (основ права): обращение в мужском роде не относится к женщинам [19]. Имам Баг'овий сказал: «Говорят о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует), что он является отцом верующих мужчин и женщин,  а Вак'идий передал от некоторых из наших друзей, что нельзя этого говорить, по причине следующих слов Аллаха     مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ  «Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин» (Ахзаб,40). Имам Шафи'ий высказался о дозволенности этого, т.е. он их отец, в смысле выражения уважения к нему, а смысл аята - никто из ваших мужчин не является его потомком. В «Сунане» Абу Давуда[20] и других пришёл достоверный хадис, в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я по отношению к вам как ваш отец». Сказали, что сострадателен как отец, также сказали, что его смысл можно перефразировать в словах: Разве вы не стесняетесь спрашивать меня об интимных делах? А также сказали, что в смысл значений его слов входит всё упомянутое и некоторые другие вещи. Я разъяснил всё это подробно в главе «Наслаждений» в «شرح المهذب»[21].

  Из этого же ряда считается и преимущество его жён над остальными женщинами. Им установлено двойное воздаяние - двойная награда за добро и двойное наказание за грехи. Им, в отличие от других женщин, разрешено задавать вопросы только из-за покрывала [22].  Лучшие из его жен Хадиджа и Айша. Абу Са'д Муттаваллий сказал: «Наши друзья разногласили о том, которая из них двоих лучше».

  Особенности этого вида, не касающиеся брака:

  Посланник Аллаха  (да благословит его Аллах и приветствует) является печатью пророков и лучшим из всех творений Аллаха, а его умма - лучшая из всех общин, его сподвижники - лучшие из всех поколений, его умма защищена объединения на заблуждении, его шариат (установленные им правовые законы) - вечен и отменил все шари'аты, бывшие до него, его книга - чудесна, защищена от изменений и замены, она является доказательством против людей после их смерти, но чудеса других пророков прервались и исчезли после их смерти;

ему была оказана помощь тем, что на расстоянии месяца пути он вселял страх в сердца своих врагов; вся земля была сделана для него местом поклонения и очищения; ему был дозволены военные трофеи; ему было даровано заступничество и высшее достахвальное место; он был послан всем людям без исключения.

   Он - господин сынов Адама, первый  кто будет воскрешён в День Суда, он первый заступник и первый за кого заступятся, первый кто постучится в ворота рая, у него больше всех последователей из всех Пророков, ему было даровано искусство излагаться  кратко и лаконично, вложив в свои слова великий смысл, ряды его последователей во время молитвы подобны рядам ангелов, его сердце не засыпало, он видел то, что у него за спиной подобно тому, как он видит то, что перед ним[23], не дозволено никому повышать свой голос поверх его голоса и звать его из-за пределов комнат (жилищ его жён), звать его по имени, говоря: «О, Мухаммад», но нужно говорить: «О, Пророк Аллаха» и «О, Посланник Аллаха»[24].

  Во время молитвы к нему обращаются словами: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته (Мир тебе о Пророк, милость Аллаха и его благословение!), а если человек обратится к кому-либо другому из людей, кроме него, то его молитва станет недействительной; он обязал молящегося, если он позовет его, то ответить ему и его молитва не портится. С его мочи и крови брали благословение[25], если придерживаться того мнения, что волосы людей являются нечистыми (наджаса)[26] то, его волосы считаются чистыми, наши друзья разногласили относительно чистоты его крови, мочи и остальных человеческих отходов.

   Ему было дозволено получать подарок, в отличие от других правителей. Так как правителям запрещено принимать подарок от своих подданных. Согласно известному мнению, у пророков не может быть помешательства, у них бывает потеря сознания, потому что это является болезнью в отличие от помешательства. Есть разногласия в том, бывали ли у него поллюции, более известное мнение то, что не бывали.

    Однажды он не смог совершить два ракаата после зухра и восполнил их после асра, а после этого стал совершать их постоянно, относительно этого неотступного следования и постоянства имеются два мнения наших друзей, более достоверное и известное из них то, что это присуще только ему[27].

   Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Нарекайте моим именем, но не берите мою кунью»[28].

  О дозволенности брать кунью АбульК'асим есть разногласия, которые я разъяснил в «الروضة»[29] и «كتاب الأذكار»[30].

   Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всякий род и потомство прерываются кроме моего потомства и рода»[31], сказано, что значение этих слов заключается в том, что его умма будет относить себя к нему, и сказано, что в тот День принесёт пользу принадлежность к нему, а принадлежность к другим не принесёт им пользы.

   Наши друзья сказали: «Кто высмеивал его или же совершил прелюбодеяние при его жизни, становится кафиром. Так они говорят, но относительно прелюбодеяния – это спорное мнение. Ибн К'ас и К'аффал Марвазий сказали, что к его особенностям относится  то, что он ушел из жизни во время ниспослания откровения, и не были отменены для него молитва или другие виды поклонения». Тот, кто увидел его во сне, тот увидел его самого, потому что шайтан не может принять его облик. Но человек, которому он приснился, не должен руководствоваться его словами в вопросах касающихся шари'атских постановлений, если они противоречат установлениям шари'ата. Это  по причине отсутствия у человека, который видел сон абсолютно точной уверенности, а не из-за сомнения относительно сна, потому как хабар (сообщение), принимается лишь от совершеннолетнего, совершенно точно воспринимающего окружающее, но спящий не является таковым.

   Земля не поглощает тела пророков (их тела не разлагаются), согласно известному хадису[32]. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Наводить ложь на меня и наводить ложь на кого-либо другого человека - это не одно и то же»[33]. Наши друзья и другие учёные сказали, что наводить ложь на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является большим грехом, а считать это дозволенным - куфром, а если делать это, не считая это дозволенным, то это большой грех и не является куфром. Абу Мухаммад Джуваний отец имама Харамайн сказал, что и в таком случае, это является куфром, а человек, который совершил это, становится кафиром. Вернее первое мнение, за нее высказался джумхур, а Аллах знает лучше.

    Знайте же, что особенности этого вида можно приводить бесконечно, но мы, упомянув некоторые особенности, дали указание на остальные.

   Закончим раздел двумя словами:

1) Имам Харамайн сказал: «Ученые мухак'к'ык'ы сказали: «Упоминать разногласия в вопросах присущих только Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) особенностей занятие, в котором нет пользы, потому как они не имеют отношения к окончательным постановлениям шари'ата, к которым имеется потребность, мы всего лишь наблюдаем разногласия в том, в чём нет никакой доли установления шариатских решений. Поистине нет здесь места сравнениям, в особых постановлениях шари'ата нужно следовать очевидным доказательствам, а разногласить в том, на что нет очевидных доказательств - это бесполезное погружение в неизвестное.

2) Симарий сказал, что Абу Али бин Хайран запретил вести разговоры в вопросах касающихся особенностей Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), потому что они уже в прошлом. Другие наши друзья сказали, что в этом нет греха и это - достоверно, так как это  увеличивает знания.

    Это были слова наших друзей – последователей шафи'итской правовой школы. Вернее всего то, что должна быть уверенность в дозволенности изучения особенностей, сверх того, желательности этого, если бы сказали об обязанности этого, то и это не было бы преувеличением, если бы это не запретил иджма' (единогласное мнение ученых). Потому как порой, какой ни будь невежда, увидев, некоторые из особенностей Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), приведенные в достоверных источниках, начинает следовать им, притворять их в жизнь, потому  обязательно разъяснение этих особенностей людям, для того чтобы их знали и не стали их повторять  за Пророком. Есть ли ещё более важная или существенная польза, чем эта?

  Что же касается того, что среди особенностей Пророка встречаются и те, от которых в наши дни нет пользы, то таких особенностей очень мало, да и не может изучение фикха быть свободным от этого ради того, чтобы знать существующие доказательства и размышлять над ними, изучать определённую вещь и досконально исследовать его в том виде в каком он есть на самом деле.

   Это последняя выдержка, которую я отобрал из биографии Посланника Аллаха, любимца Господа миров[34], лучшего среди первых и последних, благословения Аллаха и его приветствие ему, всем остальным пророкам, их семьям и всем праведникам и достаточно нам Аллаха и какой же Он прекрасный Покровитель!

 

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Он был назван так из-за его быстроты, так как  коня с лёгкой поступью называют سكبٌ،, فيضٌ текущим, разливающимся как вода. Смотрите: «النهاية».

[2] В «معجم البلدان» говорится, что местность названа так из-за большого количества родников существовавших в ней. Я скажу, ныне это известный город в Саудовской Аравии, расположенный на берегу Красного моря. 

[3] Когда бы она ни соревновалась в бегах, всегда приходила первой. Потому, когда её обогнал бедуин на молодом верблюде, сподвижникам это было неприятно и тягостно. Тогда Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) сказал им: «Поистине, чтобы из этого мира Аллах не возвысил, он его неизменно принизит», передали Бухарий (6501)  и др.

[4] Ему приснилось, что он взмахнул мечом и разрезал себе грудь , и он истолковал это как смерть своих сподвижников в битве при Ухуде. Обратитесь: Бухари (4081), Муслим (2272).

[5] При  рассмотрение и изучении множества упомянутых как характерные только Пророку (да благословит его Аллаха и приветствует) особенностей, которые приводят авторы, написавшие труды по  этой главе, обнаруживается, что на них нет доказательств, а некоторые из них противоречат его сунне. Основным правилом в этой главе является то, что положение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является таким же как и положение остальных людей, кроме лишь в том, в чём указано на его особенное положение доказательствами из Корана и сунны. Доказательством этого являются слова Аллаха «قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ» «Скажи: «Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение…»» (Кахф,110; Фуссилат,6) и слова Пророка (да благословит его Аллаха и приветствует): «Воистину, я – такой же человек, как и вы…». И как же прекрасны слова автора, приведённые в конце этого раздела о том, что относительно особых характерных черт нет места для сравнения  (к'ийаса) и нужно следовать в этом лишь явным доказательствам (нассу), а что касается того на что нет явных доказательств, разногласить по их поводу не что иное как бесполезное вторжение в область неведомого. Так будьте ж осторожны в этом отношении.  ;

[6] Автор говоря «наши друзья» здесь и далее в тексте имеет в виду учёных фик'ха  шафиитской школы.

[7] Он имеет в виду свою книгу «روضة الطالبين وعمدة المفتين», начало 7-го тома.

[8] Имеется в виду хадис приведенный имамом Бухарий в своем «Сахихе» (6502), где Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах Всевышний сказал: «Я объявлю войну враждующему с тем, кто близок  ко Мне! Наиболее любимым из всего, что бы ни делал раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность…».

[9] Жертвоприношение в праздник Курбан, приносимое вне харама (заповедной территории).

[10] Имеется в виду хадис (746), переданный имамом Муслимом от Айши, где она говорит: «Аллах, Всемогущ Он и Велик, сделал обязательным ночную молитву в начале этой суры – имея в виду суру «Муззаммил». После этого Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники выстаивали ночь за молитвой целый год, Аллах держал на небе конец этой суры 12 месяцев до тех пор, пока  было ниспослано облегчение в конце этой суры, таким образом, ночная молитва стала нафлем (дополнительным поклонением) вместо фарда…».   

[11] Имам Бухари упомянул этот хадис в нескольких местах, из них хадис (2834), Муслим (1805).

[12] Аллах Всевышний сказал: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ «Ты не читал прежде ни одного Писания и не переписывал его своей десницей. В противном случае приверженцы лжи впали бы в сомнение» (Анкабут,48), что касается стихотворения, то Он сказал об этом: وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ «Мы не учили его (Мухаммада) поэзии, и не подобает ему это» (ЙаСин,69).

[13] Например, когда к Пророку привели человека, который отступился от веры и за него стал просить его родственник, он отвернулся. Затем, когда его спросили: «Почему же ты не велел убить его», он ответил: «Я думал, что кто-нибудь из вас сделает это», тогда ему сказали: «Почему ты не подал нам знак», на что он ответил,  что пророкам это запрещено - пер.

[14] Вернее то, что прикосновение к женщине не портит омовение и это относится, как и к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), так и для членов его общины, если даже прикосновение было с возбуждением, на основе того, что достоверно передано от Айши, что Посланник Аллах (да благословит его Аллах и приветствует), целовал одну из своих жен, затем выходил на молитву, не взяв омовения, хадис передали Абу Давуд (178), Тирмизи (86) и Ибн Маджа (502), Шейх Аллама Албани сказал, что хадис достоверный.

[15] Этот хадис слабый, потому что в его иснаде  'Атиййа  Авфий, намеренно допускающий ошибки при передаче хадисов, он – шиит, мудаллис (путает личность того от кого передаёт – пер.), как сказано в «Так'рибе», ему дали отвод не малое количество учёных. Сам имам Тирмизий указал на слабость этого хадиса (3727),  сказав после того как привёл его: «Этот хадис странный (г'ариб) и мы знаем его только лишь с этой стороны. Мухаммад ибн Исмаил, услышав его от меня, нашёл, что он странный». Среди тех, кто посчитал этот хадис слабым мухаддис шейх аллама Албани. 

[16] Имеется ввиду  когда женщина предлагает себя Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и он принимает её предложение.

[17] Видно, что относительно заключения брака, будучи в ихраме, он опирался на мнение, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), женился на Маймуне,  будучи в положении ихрама, однако более верно то, что он женился на ней не в положении ихрама, согласно словам самой Маймуны и Абу Рофи'а, бывшего послом между ними. Исходя из этого он в этом вопросе, как и остальные члены  его уммы, подпадает  под общее правило. Смотрите: «زاد المعاد» 1/113

[18] Основным правилом в этом является то, что он в этом вопросе не отличается от других людей, как сказал об этом Аллах Всевышний: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ  «Скажи, поистине, я такой же человек, как и вы, мне лишь ниспосылается откровения», а кто заявляет, что в вопросе брака для него существует присущие только для него правила, то он должен привести доказательства этого.

[19] Мнение джумхура, и оно достоверно, что женщины входят под это, кроме тех лишь мест, где явно видно обращение только лишь к мужчинам, в нашем случае этого не видно (Относительно этого вопроса смотрите: «روضة الناظر» Ибн К'удамы  2/148-150).

[20] Хадис (8), шейх Албани сказал, что он хороший.

[21] Обратитесь к главе «Наслаждений» в собрании автора «شرح المهذب» 2\86

[22] Вернее то, что остальным женщинам также предписано покрывало, в это входит покрывание лица и ладоней, на основании всеобщности слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Женщина – аврат (то, что нужно скрывать от посторонних глаз)», передали  Ибн Хузайма в своем «Сахихе» (1680) и Тирмизи (1173), шейх аллама Албани в «الإرواء» (273) сказал, что хадис достоверный. Что касается слов Аллаха

وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ

«Если вы просите у них что-то, то просите через завесу» (Ахзаб,53),

то его значение всеобщее и охватывает всех женщин без исключения. Имам К'уртуби в тафсире этого аята сказал: «Сюда входят все женщины, исходя из смысла аята и из того, что подпадает под шариатскую основу о том, что женщина вся является авратом, и её тело и её голос…и запрещено ей обнаруживать их, кроме как лишь по нужде». Смотрите: тафсир К'уртуби 14/227.  

[23] Это во время молитвы, согласно хадису Анаса ибн Малика, в котором Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Заполняйте ваши ряды, поистине я вижу ваше положение за моей спиной». Передали Бухари (1/176), Муслим (433),

[24] То есть при его жизни.

[25]  Основное правило относительно  этого то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), в этом отношении подобен остальным членам своей общины, согласно словам Аллах Всевышнего  قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ  «Скажи: «Поистине я такой же человек как и вы, мне лишь ниспосылается откровение»». Хадисы, которые приводят как доказательство благословенности его мочи и крови или же о чистоте его мочи те, кто считают, что Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), присуща особенность в этом отношении, не могут служить доказательством этих особенностей или по причине их слабости, или же по причине отсутствия в них очевидного указания на это, потому мы не можем перейти от основного правила – это слова « Поистине я такой же человек»  на только лишь предполагаемое, которое может быть слабым. И это то, что требует от нас любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) -  искать доказательства и следовать за ними  и не вводить нововведения, да обрадует Аллах наши глаза, дав нам увидеть его, и да воскресит вместе с ним!

[26] Вернее то, что волосы всей уммы являются чистыми и здесь не может быть особенностей, потому что не существует явного доказательства на то, что волосы являются наджасом.

[27] Доказательство этого является то, что достоверно пришло от Умм Саламы. Которая сказала: « Я сказала: «О, Посланник Аллаха, мы тоже восполним ее, если пропустим?», он ответил: «Нет»». Шейх   'Абдул'Азиз  бин Баз сказал: «Упомянутый хадис Умм Саламы хороший хадис, который вывел имам Ахмад в своем «Муснаде» с хорошим иснадом, это является доказательством на то, что восполнение сунны зухра после асра является особенностью присущей только Пророку  (да благословит его Аллах и приветствует), как сказал об этом имам Тахавий, а Аллах знает лучше» (حاشية فتح الباري 2/65).

[28] Предали Бухари (3539), (6188), Муслим (2134) и другие.

[29] 7/15

[30] Стр.422-423. Я говорю: «Некоторые ученые придерживались мнения, что этот запрет действителен, только при его жизни».

[31] Передали имам Ахмад в «Муснаде» 4/323,332 и другие, шейх Албани сказал, что хадис достоверный и упомянул несколько путей его передачи в  «الصحيحة»  (2036).

[32] Это слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): « Поистине Аллах запретил земле поглощать тела пророков», передали имам Ахмад 4/8, Абу Давуд (1047), Насаи 3/91,92, Ибн Маджа (1085), Албани сказал, что хадис достоверный.

[33] Передали Бухари (1291), Муслим в введении своего «Сахиху».

[34] Степень любимого друга  выше, чем степень любви, потому Аллах Всевышний взял Мухаммада  (да благословит его Аллах и приветствует) своим любимым другом, согласно хадису: «Аллах взял вашего друга любимым другом», передал Муслим (2383). Смотрите: المواهب اللدنية 3/314-318..