——“我派遣你的使命，是普慈世界人类”。 (《古兰经》二一·O七)
安拉所喜爱的宗教，是伊斯兰(《古兰经》一·二三)
[穆圣的使命]安拉对穆默德的伟大和伊斯兰优越之教训很多，现我们把《古兰经》中有关部分，择录于下
“我派遣你，作人类的使者，安拉足够保证了。谁服从这个使者，谁已经服从安拉了；谁违背，那么，你的使命并不是给他们作看护。”(四·七九～八O)
[穆圣的经典]“我以真，给你降示天经，以你凭安拉显示你的，人裁判，你不要给自欺人者作辩护。”(四·一O五)
安拉对穆圣的保护]假不是安拉对你优惠与顾，他们之中，确有群人，立意诱你误入途；其实他们只诱自走入歧途。他们丝毫能加祸于你，安拉已你们降示经典与智惠并把你原来不懂的教给你。安拉对你们的泽是优泥的。 (四·一一三)
[禁止反对穆圣]谁在明正道以后，反抗那使，而且所追求的不是土的道路，那么，我使他趋向他所爱的，令他进火窟，归宿多劣啊！ (四·一一五)
[穆圣的启示]我确启示你，像启示努哈与他后的各个先知一般。(四，一六三)
[穆圣给人类拿来了真]人类啊！那使者从你的主宰那里，确已给们传来了真理，你们信吧，这对你们是很利的。假设你们反信那么，安拉掌有天地一切。安拉是全知的明哲的。 (四·一七O)
[范例]人类啊！一个范，已从你们的主宰那来临了，我给你们降一道明朗的火光。 (四·一七四)
[揭露旧思想领人向光]有圣经的人们哪：我使者已经来了，你们圣经所潜藏的，他给：们揭穿了许多，放了许多。光辉和简明经典，已自安拉显示你们；安拉藉经典把求他的喜悦的人，引至和平之道，凭自己意志，使他们从黑暗拔到光明，引导他们向正道。 (五·一五～一六)
[安拉对大众的恩惠]安确已加惠穆民大众了那时候，安拉给他们遣了同族的使者，给们诵读安拉的迹象，化他们，教给他们经和学理，他们从先都在明明白白的歧途中 (三·一六四)
我用真理把经典降示给你，证实以前的经典，并作它的保障。(五，八)
[拥护穆圣必定成功]你的战友，只有安拉、者和虔敬礼拜缴纳天的信士。谁喜爱安拉使者和信道的人，那，安拉的集团，必是利的。 (五·五五一五六)
[教穆圣实干]使者啊！当宣传主宰颁降给你使命；如果你不实干那你就没尽到他的使。安拉保佑你，免遭的暗算。安拉是不引那些叛徒的。 (五·六七)
[各个先知均遭人揶揄l]假设我给你降示一本纸质的经书，他们亲手触摩它，那些不信道的人必定说：“这不过是明白的魔术罢了”。他们说：“为什么没有一个天神为他降临呢，”假设我降下天神，那么，一切事情都完结了，他们再受不到款待；假设我委派天神，天神必化为人形，我必使他们杂乱不分。真的，从前许多使者，都被人讥讽过，结果那些讪笑人的人，反遭到捉弄的后果。你说：“你们到大地上走走看，那些不信道的人们的结局是怎样的”?(六·七~~11)
[使者不一定什么都会]并没有给你们说过安所有的宝藏，都在我前；我也没有给你们过，我知道幽隐；我没有给你们说过，我天神，我只以天启为移。你说；瞎子和明的相等吗?你们怎不思想呢?(六·五O)
[传播和平]信我迹象的，到你那里去时，你说：祝你们平安！你的主宰以慈惠为己任 (六·五四)
[使者的人生观]我的拜，我的工作，我的生，都是为安拉的一一界的主宰。安拉是无的，这便是我的使命我是第一个服从的人 (六·一六一——一六二)
[使者应有的气魄]这是示于你的经，你不要他而胸窄，你用它警并提醒一般信道的人 (七·二)
[人人当服从使者]人们，我是安拉派给你们体的使者，天地的权，都是安拉的，只有拉才可受崇拜，安拉人生生死死，你们当仰安拉，信仰使者一信仰安拉所教训的文先知，你们服从他吧望你们遵循正道。 (七·一五八)
[文盲]那般人，追随那文宙的使者，这位先，他们在他们的旧约发观池，他命令他们合法的，他禁止他们非理的；他许可他们洁净的，他戒绝他们污秽的，他卸下他们来已久的重荷与桎梏信仰他、尊敬他、帮他。跟从降示给他的辉的人们，都是成功。(七·一五七)
[使者应怎么样待人处]你要原谅人，命人为，不要理会那些愚顽徒。 (七·一九九)
[四面楚歌中的使者]那候，反信分子阴谋你想逮捕你，想杀死你想驱逐你，他们弄阴，安拉讨伐阴谋，安是最善于讨伐阴谋的 (八·三O)有你在他们中，安拉绝不罪刑他们 (八·三三)
[精神胜子物质]那时候安拉教你在梦里看他是少数，假设救你看他们是多数，你们非馁不可。非事事争乱可；但，安拉给你镇，安拉是深知胸怀的！（八·四三)
[使者的领袖与群众]他想骗你，安拉确是使满足的，安拉用胜利穆民大众作你的后盾安拉团结了穆民大众心，假设你用尽大地一切，也不能团结他的心，然而，安拉团了他们的心，安拉碗万能的、睿智的。先呀！安拉及追随你的民大众，够你满足了先知呀！你鼓励穆民众人作战！你们有二个坚忍份子，必能战二百敌人，你们石一个，必能战败一千个信分子，这是因为他都是些一无所识的人?(八·六二～六五)
[以逸待劳]如果你们不助穆罕默德，安拉确援助他了。当日，反分子驱逐他一一在山里的两人之二，那时，他告诉他的同志说 “不要发愁1安拉确是我们 在一起的。”于是，安拉就给他降下镇静，用眼看不见的军队援助他，反信分子的话，变成低级的；安拉的道，是高尚的，安拉是万能的、明哲的。 (九·四O)
伤害安拉使者的人们，必遭惨酷的刑罚。 (九·一八一 )
他们对你们指安拉盟誓：他们绝对爱你们。其实，安拉和使者，是他们最应该敬爱的，如果他们信道的话(九·六二)
[向恶势力斗争]先知!你和反信份子与奸谋们斗争!对他们严肃起来2他的归宿是火窟，这归，多恶劣！ (九·七三)
但，穆圣和信道而用生命财产奋斗的人们，必获许多好处。这般人，才是成功的。 (九·八八)
[使者顾恤人民无微不]你们同族的一个使者来临你们了。他因你的遭难，而感受痛苦他急愿你们遵循正道他对信道的人们，是悯的、慈爱的。假设们叛离，你说，安拉我满意了，只有他才受崇拜，我只依托他他是伟大的“阿尔士的主宰。 (九·一二九)
你说：人们啊！如果你们对我的宗教怀疑，我永不崇拜你们在安拉以外所崇拜的，然而我崇拜那敦你们死亡的安拉，我奉命做穆民。 (一O·一O四)
你不要因他们的讽刺而感伤，一切荣耀统统归于安拉 (一O·六五)
[抛弃眼前享受]我确赐你重读的七节，与伟的《古兰经》，你不羡慕他们中有些人的受，也不可对他们哀，你当对信道的人谦! (——五·八七一八八)
(和平传教]你用哲理与劝，号召人类走向你主宰的络；用最好的言同他们辨论。谁是入歧途的。谁是遵循道的，你的主宰。知得最清楚。 (一六·一二五)
[夜游]那主宰多高洁：间、教他的仆人，从寺游厉那四围繁荣的远的礼拜寺、为的是我给他显示种种迹象 (一七·一)
你说： “我是象你们一样的凡人，不过我受有启示罢了。 (一八·一一O) ，
我派你的使命，是普慈世界人类。” (二一·一O七)
[为正义而宣传]我派遣，只为奖善惩恶；你：“对于传教事业，不向你们索要劳资。 (一五·五六)
安拉的使者，确是你们一一那些希望安拉、末日、多记念安拉的人们很好的楷模。当信土们目击到联军的时候，就说：“这便是安拉与使者所许约的，安拉与使者太诚实了”。这只给他仃1增强了信心与服。 (三三·二一～二二)
[使者对妻子们进行教]先知呀：对你的妻子说：“你们如果要观生活与装饰，那么你来吧，我赠送你们享，我和美底离开你们你们如果要安拉、使及乐园，那么，安拉以给你们中作善的人准备下备下巨大的报。” (三三·二八～二九）
[使者的地位]安拉和天， 都尊敬这位先知，信道的人们啊！ 你们赞扬他吧！ 祝福他吧！ 谁症扰害安拉与使者-安拉就今生与后世唾他们，并给他们准备辱)刊。 (三三·五六一五七)
[道集大成的至圣]穆罕德不是你们任何男人爸爸，但，他是安拉使者，最后的一位先。(三三·三九）
秘罕默德是给安拉造谣呢?是他有神经病呢?不!不信后世的人们，是在受罪和无边际的迷惑中(三四·八)
我派你的目的，在给全体人类报喜讯，传警告；但大部份人，都不晓得。 (三四·二八)
以明哲的《古兰》盟誓：你确是一位使者！ 在正道上的。(三六·三～四)
、我的族人啊！你们在自己的岗位上工作吧! 我是实干的，不久你们就明白了。 (三九·三九)
[安拉对穆圣的启迪]就样，我启示你我的命的幽灵，你原来不知什么是经典?什么是信仰?但，我把它成为火，籍光引导我所属意仆民。 (四二·五二)
[安拉给穆圣的恩惠]指晨与寂静的夜盟誓，的主宰，并没遗弃你并没恼恨你，结终绝开始优美。紧跟不久的主宰一定赐福你，是你就高兴了；他发你不是一个孤儿吗？即予以安插；他发见不是一个迷误的吗?随即加以开导；他没发见你是贫苦的吗?随即使富有。所以孤儿你不压迫！乞丐你不可呵，你主宰的恩德咧，当阐扬！ (九三·一～一一)
，我没为你扩展你的胸襟吗?我给你卸下了那坏你的脊梁的重荷，为你提高了你的声誉真的，困难伴随容易困难伴随容易，你闲时候，应当奋斗，你爱你的主宰吧! (九四·一～八)
[伊斯兰教的优越]安拉喜爱的宗教，是伊斯。(一八·二三)
[安拉选择伊斯兰]今天我给你们完成了你们宗教，我给你们完满恩泽，我选择伊斯兰作你们的宗教。(五·）
[正教]你当倾向正教，守安拉所赋予人的本，女拉的创造，是无变更的，那便是正教但，一般人都不知道(三O·三O)
[宗教只有伊斯兰]在伊兰以外，寻求宗教的，绝不受采纳，他在世，便是伤折的人。(三·八五)
他们要在安拉的宗教以外，另求宗教吗?无论何，在天上的，地下，不管愿意与否，都归顺于他，将来他们要被召回于他。(三·三)
真主用正道与真理的宗教，派遣自己的使者，以便这宗教胜过万教，那怕多神教徒厌恶呢。 (九·三三)
[信者和不信者的不同]安拉使谁的心为伊斯而开朗，谁便守住主的光辉了；可惜对安的教诲心硬的人们1这些人是在明显的迷误中。 (三九·二二)
一般学者对穆罕默德与伊斯兰的评价
——“穆罕默德圣人，是服务人类社会的最伟大的维新家”。俄·托斯泰。
——“回教不仅是一种教条，乃是一种社会制度，为具有优越的哲学与艺术之文明。”中国·王治心
[客观的批判才是正确]最后，我们要引用西一般著名的学者，对罕默德与伊斯兰的赞和评价。他们都不是教徒，与伊斯兰毫无系，然而池们的批评是客观的、正确的，事求是的。他们的态，很严肃；他们的研、很认真；他们从可的史实中推求出沪斯的伟大性、超越性。们并不象一般异教徒戴着有色眼镜，心怀见，故意歪曲事实，心攻击穆圣，侮辱伊兰，他们能客观的批，则穆罕默德的功绩伊斯兰的优秀，就不而喻了。
[论穆圣的使命]英国，莱里说：“穆罕默德教训，如明灯一般，与吾人相等的两亿人中照耀了一千二百多，以两亿人能以生死之的宗教，谁能怀疑是虚伪或欺诈的?”
[论穆圣的忠实]东方学康德·幸利说：“吾在确定穆罕默德先知诚实方面，不需求更的证据。因为他坚信己的使命的忠实，他使命的目的，只是信独一的主宰，破除其族所崇拜的偶像”。
[论穆圣与耶稣]德国马斯·穆勒说：“基督徒，不久当会很诧异知道穆罕默德愿是耶的同志，回教原来与督教同根。同时，回徒与基督教徒，也必过去他们因宗教问题发生仇视和敌对行为认为不对，因而感觉异样的诧异”。
[论穆圣的打破历史记]威廉·穆勒说：“穆默德以言辞明白及宗简易见长，他所完成事业，为理智所惊诧历史上找不出像他这在很短的时间内，唤人心、复活仁义、提道德的维新家来”。
[论穆圣的美德]法国勒说：“穆罕默德以慈、勇敢、仁慈等美德称，一个人，如果没受过穆罕默德之美德感召，或者没有脱去私之见，那 是不能判断穆罕默德的。穆罕默德倍受族人之迫害，而始终忍辱负重，其志未馁，其勇未退，他生平仁慈，虽无知的小孩与之握手，亦从未肯先缩回手来，他行经大众之时，无论是成人或小孩，必先向池们道祝安词；他的两唇，永远带着甜蜜的微笑；他的口里，永远念着美妙的声音，最能摄住人的心胸”。
[论穆圣从平凡到卓异]尔斯说：“以彼(穆罕默德 )四十岁以前之生活而 不过麦加间平庸无所表现之人，只为一富妇之夫而已。有谓彼曾与人合股经营农业者，或不为无据。当纪元后六百年左右，凡至麦加者，大概见彼为游惰之流，面目较为稍带羞涩之态，人有所谈，静坐聆听而已，无若何特异之总想。完全第二等人物耳。其内心之生活若何，吾人仅能摩拟其大概。富于想像之作者，或以为彼之精神上，时起激烈之冲突，常因惑疑与成圣之希望，甘受痛苦。至于走入沙漠中，当夜间万籁俱寂之时，或亦口当空之际，彼自知孤身独影，然未尝有寂寞之感。盖沙漠者，上帝之沙漠也；凡入沙漠之人，无不以为有上帝’。 (引M a1KSYKeS之语。 )如是设想，容或有之然必谓其有此种沙漠之行，则无确证也。彼时，于周围事物，尝加以深思……。又至共乡瞻礼之众中，知本镇异教之不实而信，几此皆为共心中徊萦不释者……。然因茫然不知日后竞能之创一大宗教也。” (史界史纲三十一章二)
[论穆圣的三大建设]司芬斯说：“穆罕默德生在十个地方：所谓治的组织，合理的信，纯洁的道理，在那地方是无人知道的。把三件事，都介绍到里去，藉着他微妙的才，同时改良了本地的政治状况、宗教信、道德习惯。”
[论伟大的维新家穆罕德]俄国文学家托尔斯说；“穆罕默德圣人是服务人类社会的最大的维新家，这是毫疑义的，他引导全阿伯人于正道，使阿拉人在安静和平方面，到成功，而享受廉洁生活。既为他们避免血与牺牲，又为他们辟了一条文明进步的道。象这样的工作，有强大的能力，断不肩负的。如穆罕默德，是应受人们的尊重敬仰的。”
[论伊斯兰普及的基因]朋说：“各种宗教，于信仰的理论，故作虚，使信徒不易了解回教则不然：回教关信仰方面的理论，简明了，所以各教信徒为信仰的理论所迷惑而傍徨不安的时候，教的信仰，便很迅速传播开去。回教的信，无需深长的解释，以传播于亚、非两洲民族间，且深居其心”。
[论穆圣的才干及其武]奢密理氏说：“穆罕德确是一位优良的整者、智慧者、能言善者、聪敏者、政治家政治之父，英武善战，他以古兰经的绝文战胜了一般知识份子以宝剑战胜了一般敌，已往、现在、将来。
[论文明的伊斯兰]英国豪肃伯纳说； “不到百年，欧洲一一尤其是英国，必定相信回教乃适合于真正文明的宗教”。
[论伊斯兰的新世界]斯达博士，在《伊斯兰新世界》一书里的自里说： ‘伊斯兰的兴起，或许是人类史中最奇异的事件，伊斯兰发源于一个素不著名的地方和一个素不著名的民族；而在百年之间，传遍半个地球，粉碎了许多伟大帝国，摧毁了许多悠久的宗教，重铸了许多民族的灵魂，而建立了一个新世界一一伊斯兰的世界”。
[论伊斯兰的本质与对类的影响]英国史学家本说：‘回教根据立的精细原理，而创立种普遍的律例，上至公，下至走卒，莫不循唯谨。回教是自然、经济的、合理的、人类的宗教。凡欧西律中所有的，都见于教教律中。据我研究所谓自然的法律，也全取之于回教的。我研究回教对于人类的响，我觉得回教使人灵充满了勇敢、庄严优美、仁慈。回教影后的心灵，简直把好，慈悲……等等千古人所幢憬的美德，表无遗，使人在世界上简直感觉不到什么是恶，什么是虚伪。回徒都是非常浑厚的，别人无所猜忌。不作法的经营，所以回教都比较犹太教徒及一分基督教徒穷困”。
[论非伊斯兰人对伊斯应有的认识]威尔斯说“基督教为了纠结纷的神学问题，以致元丧尽。回教初期，就有这种神学的纠纷了回教有学者，有教授独没有僧侣祭师。回提倡慈爱慷慨与友谊精神，再溢以沙漠间豪勇，所以能深入人，无往不利。回教是义的宗教，应该获人的尊重，非回教人应与回教人发生一种基友爱的关系，这种关的最重要条件，是在对的尊重回教、了解教的真相，经过若干有私心的学者介绍，旅行东方回教国的记之后，回教渐为欧洲所了解了。”
威氏又说：“西方人对回教应避免一切严厉的言词，应改变素来蔑视回教、抹杀回教美德的忿恨的心理，而出永远的感谢。”
威氏又说：“我们忘却了当日回教人对待欧洲人的宽大吗?我们忘掉罗马与波斯两大帝国落后那种长期的纷扰吗?忘了欧洲民族完全没于野蛮、黑暗的帐里面的那种状况吗?欧洲人忿火中烧，想把回教人的一切贡献，一切美德完全抹杀。”
威氏又说：“欧洲学者，有的不绝的赞美回教；但，另外有若干思想界的权威，如法朗士者，在他们的著作中，总找不到一句批评回教的话，而对他们所宗奉的宗教，又不敢作自由的批评，这是什么道理呢?原来一个人如果对于种重大的问题，没有分的研究，精细的探，则理智绝不许可他于那种问题，妄肆判的。因为，言而无实是学者莫大耻辱，有想的人，善于藏拙，不以为对不认识的事说一声‘不知道，为辱。”
[论伊斯兰优点之一斑]法尔说：“回教，消了多种教，救人类于类相残； 回教提高女权，回教虽允许多妻，却限以严格的条件，颇有相当优点，且能减少多妻主义的传播；回教稳定家庭制度，使奴隶得属于家庭的一员；回教所制定的天课，能增进道德；回教提倡公正与行善，使之深入人心；回教使一般民族领袖，知道他们和人民有同样的义务；回教把社会建筑在安稳的基础上。回教徒也如各教徒一样，颇多不遵教条者，然而，真主对于制裁，是公正的；回教教训人类，希望未来的幸福生活，俾人类能够安心忍受今生所遭遇的一切磨难，这是回教优点的一斑。”
[论伊斯兰在世界上的位]中国王治心教授说“在一千三百年前，教在世界文化上，确过相当大的影响与贡……其文化西到东欧东及中国，确为不可杀的事实，直言之，教不仅是一种教条，是一种社会的制度，具有优越性的哲学与术之文明，使阿拉伯族，得占世界文明中优越地位是显而易见”。 (中国宗教思想史大纲 1 6 5页)
[论伊斯兰潜在的力量]·喀尔里说：“是的每一位欲享受这种道生活的，都是穆斯林那他正是本照回教教而生存着。”
[论人人已成穆斯林]哥说： “如果这就是伊斯兰——就其所记载的一切教育与信仰——那，我们就是一些穆斯林。”
http://www.isunnah.org/html/mushengzhuanban/congmuhanmodekanyisilanjiao/2009/0708/176.html
