的确,我们的先知穆罕
默德(愿主赐福之,并
使其平安)的最大的迹
象就是伟大的《古兰经
》。清高的真主以此挑
战阿拉伯人和其他的人
,直到复生日,让他们
拟作类似的。清高的真
主说:
【[23]如果
你们怀疑我所降示给我
的仆人的经典,那么,
你们试拟作一章,并舍
真主而祈祷你们的见证
,如果你们是诚实的。
】
[1]
清高的真主又说:
&nbs
p;
【[38]难道他们说他
造经典吗?你说:&ldqu
o;你们就试拟作一章吧
”如果你们是诚实
的。】
[2]
伊本焦瑞说:“《
兰经》具有多方面独
的奇迹:
第一:它包
含了言简意赅、雄辩、
简明扼要、全面性。有
时长篇叙述一个故事,
然后又言语简练地重复
之,并且不会忽视第一
次的宗旨。
第二:它
含了各不相同的散文
诗歌的风格,并以此
阿拉伯人挑战。然而
他们没有能力、更不
所措,并且他们也承
它的优势。甚至沃利
·本·姆艾莱
曾说:“指主发誓
,它确是甜美的,它更
是优雅的。”
第三
它包含了犹太教徒和
督教徒所知道的古代
个民族的信息,以及
先知的生平事迹,与
同时,它是由一个既
会读、也不会写的文
转达的,他更没有参
过学者或僧侣的讲座
事实上,那些既能阅
读、又能书写、并且参
加学者讲座的阿拉伯人
,也并不知道《古兰经
》中所记载的资料。
四:告知未来幽玄的
识,证明了它是绝对
确的,因为它所告知
确已发生了。如在谈
犹太人时《古兰经》
说:
【你们若是
诚实的,你们就希望早
死吧!】
[3]然后又接着说:【他们
绝不希望早死。】
[4]清高的真主说:
你们试拟作一章。】
[5]然后又接着说:【你们
绝不能作。】
[6]他们永远都无法做到。
清高的真主说:
[12]你对不信道者说:
你们将被克服。】
[7]他们确已被克服了。清
高的真主说:
【
果真主意欲,你们必
平安地进入禁寺。】
[8] 他们确已平安地进入了
禁寺。
在谈到艾布赖
毕时《古兰经》中说
【[3]他将入有焰
的烈火[4]他的担柴的妻
子也将入烈火[5]她的颈
上系着一条坚实的绳子
。】
[9]这证明了他俩将死于否
认主,事情后来确已如
此发生。
第五:《古
经》是受到保护、远
分歧和相互矛盾的。
高的真主说:
【
假如它
[10]不是真主所启示的,他
们必定发现其中有许多
差别。】
[11]
清高的真主又说
【[9]我确已降示教诲
我确是教诲的保护者
[12]
艾布胡莱赖(愿主喜
他)的传述,先知(
主赐福之,并使其平
)曾说:
“
一位先知都获得了人
见之足以相信他的迹
,我获得的迹象就是
大尊严的真主赐予我
启示——《古兰
经》,我渴望复生日我
的追随者是最多的。&rd
quo;
[13]
伊本阿给鲁说:“
《古兰经》的奇迹中
没有人可以举出其中
任何一节经文是取自
前人言语的意思,人
一直在互相研究它,
为有人说:‘它是
先知收集的零散的信息
’。”
伊本焦瑞
说:我推出两个重要的
意义:
第一:众先知
奇迹是因他们的死亡
失去。因此,即使今
一名无神论者说:&lsqu
o;有什么证据可以证明
罕默德(愿主赐福之
并使其平安)和穆萨
愿主赐福之,并使其
安)是诚实的先知呢
’
那么,会有人
知他‘月亮为穆罕
德(愿主赐福之,并
其平安)而分裂,海
为穆萨而分开。’
他一定会说:‘这
不可能的。’
因此
,真主让《古兰经》成
为穆罕默德(愿主赐福
之,并使其平安)留下
的一个永恒的奇迹,以
便在他去世之后,证明
他的真实性,也以他证
明众先知的真实性。当
他证实他们的真实性,
就必须告知关于他们的
信息。
第二:《古兰
》告诉犹太教徒和基
教徒在他们跟前的圣
和福音——《旧
约》和《新约》中都记
载着对穆罕默德(愿主
赐福之,并使其平安)
的描述。证明了哈推布
的信仰,也证明了阿依
莎是清白无辜的,这些
都是证明幽玄知识的证
据。如果在《古兰经》
和《新约》中没有记载
关于先知穆罕默德的描
述,那么,这将使他们
远离相信他;假若哈推
布和阿依莎各自内心知
道的不同于为他俩所证
实的,那么,他俩也会
放弃信仰。
[14]
[1]《黄牛章》第23节
[2]《优努斯章》第38节
[3]《黄牛章》第94节
[4]《黄牛章》第95节
[5]《黄牛章》第23节
[6]《黄牛章》第24节
[7]《伊姆兰的家属章》第
12节
[8]《胜利章》第27节
[9]《石谷章》第9节
[10]指《古兰经》
[11]《妇女章》第82节
[12]《石谷章》第9节
[13]《布哈里圣训集》第469
6段,《穆斯林圣训集
第152段
[14]摘自《沃法素》第267-27
3页