仁爱先知的 网站

和蔼是先知个性的另一个面貌。先知像是一面明亮的镜子，反映出真

主的仁慈。和蔼就是慈爱的反映。真主让祂的使者和蔼可亲，让他赢得众

人之心而归顺伊斯兰，并得以克服万难。

在巴德尔战争胜利之后的乌胡德战役，对于这个新兴的穆斯林社群是

个非常严厉的考验。按先知之意，他想要在麦地那的郊区作战，然大多数

的穆斯林却希望能在空旷的战场上交锋。当两军在乌胡德山脚下相遇之时，

先知已经在艾奈因栈道埋藏了五十名弓箭手，并且命令他们未得许可不准

移动，甚至在那个时刻他就已看出穆斯林弟兄可以赢得决定性的胜利。

当时的穆斯林军队仅有敌军人员和装备三分之一的规模，但在初期进

攻的阶段，几乎就把麦加的多神信徒击溃了。然而看到敌军四散逃走，这

些弓箭手便忘了先知的命令，竟然擅离岗位。麦加的骑兵指挥官哈利德·伊

本·瓦立德见到弓箭手���离岗，便在山脚下周���骑马奔驰，从背后袭���穆

斯林。于是那些本来正在逃亡的敌军士兵也就回过头来夹击穆斯林军队，

导致穆斯林阵营严重受创，牺牲者超过七十人，先知自己亦身受重伤。

先知也许会责骂那些人，那些曾经怂恿他以便逞其欲望在空旷的战场

上作战的人，以及那些自行离开岗位的弓箭手。然而先知并未这样，他显

《

真境绿翠》
—伊斯兰苏菲家园

www.chinasufi.org

- 321 -

示了他的慈悲为怀：

只因为从真主发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，残

酷的，那么，他们必定离你而分散；故你当饶恕他们，当为他们向主求饶，

当与他们商议公事，你既决计行事，就当信托真主。真主的确喜爱信托祂

的人。

（《古兰经》第三章一百五十九节）

这段经文表示作为领袖须具备两个先决条件：要以温和与慈爱善待那

些出自善意的错过，以及咨询协调在处理公共事务时的重要性。

先知的和蔼和宽恕，正是反应真主的至和、至仁及至宥。虽然人们背

叛、不信仰正道，真主却仍不停地供养所需。纵然大多数人仍沉溺于不信，

公然而完全地将替真主结伴，背叛祂的诫命，但太阳依然发散着光和热，

云仍然降下丰沛的雨水帮助他们，土地也不停地供应着蔬菜果实。真主的

仁慈与宽恕正是反映在先知的慈爱、和蔼与宽恕中。

先知常说他与易卜拉欣相像，总是和蔼、诚恳、宽仁，且时时悔悟。

《古兰经》第十一章七十五节云：

「易卜拉欣确是宽仁的，确是慈悲的，确

是悔悟的。」「他慈爱信士们」

（《古兰经》第九章一百二十八节），对他们满

怀慈恤和怜悯。先知易卜拉欣从来不对人生气，无论他们用什么苦刑来折

磨他。他希望敌人也能获得善报，并为敌人向真主恳求，甚而流泪。因为

他是为和平与拯救而来的人物，当他遭受火刑时，真主把火焰变成凉爽与

安适，让他逃过劫数（《古兰经》第二十一章六十九节）。

正像易卜拉欣一样，不论别人怎样对待他，先知穆罕默德绝不对别人

发脾气。当他人造谣侮辱妻子阿伊夏的时候，甚至当新降下的《古兰经》

经文已为她洗清谣言之后，先知仍然没考虑要处罚造谣者。又如贝都因人，

多半都对他傲慢无礼，然而先知却连对他们皱一下眉头都不曾。纵然是非

《

真境绿翠》
—伊斯兰苏菲家园

www.chinasufi.org

- 322 -

常敏感、极端重大的事件，先知对其朋友和敌人都待以忍耐。

例如，在胡内因之战获胜后，先知分配战利品给众门徒时，助胡威锡

拉（

Dhu al-Huwaysira
）提出抗议：「要公正啊，穆罕默德！」这实是不可宽

恕的侮辱，因为先知被差来的目的就是要主持公正。乌玛尔因此按捺不住

地提出要求，允许他把「那个伪君子」杀掉。然而先知回答说

：「如果我不

能公正，谁还能表现公正？如果我表现的不公正，我就会自食恶果，终至

消灭。」

[1]
这句话的意涵可能有另一种表达方式，即：先知说：「如果我为

人不公正，你们跟随我，你们可能早已尝到苦果而消失无形了。」

[2]
除此，

先知在此亦暗示此人将来会参与煽动叛乱的行动。此事果在后来阿里继任

哈里发的时期应验了，拿赫鲁宛战役之后，胡威锡拉的遗体被发现于死亡

的「出走派」成员中。

阿纳斯·伊本·马立克��说：在征服亥巴尔之��，有位犹太妇人送了

只烤全羊给先知。他咬了一口后就停下来告诉别人不能吃。先知说：

「这支

羊告诉我

牠中毒了。」
然而为时已晚，在先知下达警告之前，已有一位门徒

吃了一口羊肉因而毒发身亡。先知下令召来那位妇女，问她为何下毒。她

回答说：「如果你真的是先知，这点毒药也害不了你。如果你不是，我希望

挽救人们免受你的罪恶。」结果先知宽恕了她的谋杀罪。

[3]
不过根据某些

记载，毕希尔（

Bishr
）的亲属提出惩罚她的要求，所以她还是受到处罚了。

有一次，先知和门徒们在清真寺里谈话之后返家，途中的一位贝都因

人抓住他的衣领，很粗鲁地说：「喂！穆罕默德！把我应得的分给我，并装

载到两匹骆驼上！你装上的东西不是你的家产，也不是你父亲的家产！」可

是先知一点儿也没有表现出被冒犯生气的样子，他只吩咐道：

「他要什么就

替他装上去吧！」

[4]

《

真境绿翠》
—伊斯兰苏菲家园

www.chinasufi.org

- 323 -

宰德·伊本·萨南（

Zayd ibn Sa'nan
）说：

在我皈依伊斯兰以前，先知曾经向我借了一笔钱。债期满的时候，我

去向他讨债，说了很不客气的话得罪了他：「阿布杜·穆乌塔里布的���孙呀！

你想拖拖拉拉地不还债啊！」乌玛尔很生气地对我大叫道：「如果不是因为

我们和犹太社群之间订有和约在圥，我早就把你的头割下来了！向先知说

话要客气些！」然而，先知仍是微笑地看着我，他转头向乌玛尔说：

「付钱

给他，再多给他二十个佳伦（

gallon
），因为你吓坏他了。」

乌玛尔继续说这个故事：

我们一起走出来。在路上，宰德出乎意料地说：「乌玛尔，你真得跟我

生气了？但我发现在他身上具有《讨拉特》和《旧约》圣经上所记载的最

后的先知的全部特征。经典上是这样说的：他的和蔼超越了愤怒，严厉的

冒犯只会增加他的和蔼和忍耐。为了要测试他的耐心，我故意说粗话来刺

激他。如今事实证明，而我也信服他了，相信他就是《讨拉特》中所预言

告诉我们的那位先知。所以，我相信并且作证他就是最后的先知。」

[5]

宰德是犹太人的学者，而穆罕默德先知的和蔼和忍耐美德感化了他，

他皈依了伊斯兰。

在遵守伊斯兰的功课方面，先知非常注重细节。他行的副功拜次数之

多，无人可比。虽然身为先知，纯洁无瑕，他却时常在夜里作副功礼拜，

而且时过夜半，他仍在一边礼拜一边哭泣，有时还接连封斋两天或三天。

他时常设定「闭关静坐，赞念真主」的时间。为了不增加社会大众的负担，

先知不在清真寺里礼附功拜。当有人抱怨说教长领拜念经的时间太长了，

先知就会站上讲道台说：

「领拜的人呀！你使得人们害怕礼拜了。当你领拜

的时候，不要把礼拜时间拖得很长，因为有的人生病了，有的年纪大了，

《

真境绿翠》
—伊斯兰苏菲家园

www.chinasufi.org

- 324 -

有的可能还得赶紧做别的事情。」

[6]
有次集会中，有人抱怨穆阿滋在领宵

礼时拖的时间太长了。先知虽然很喜欢穆阿滋，但还是免不了向众人再三

询问：穆阿滋是不是一个制造麻烦的人？

[7]

先知和蔼和忍耐的美德抓住了人心，使得穆斯林团结一致。正如《古

兰经》上所言，如果他是粗暴且残酷的，他们必定弃他而去。然而，那些

看他且听从他的人，却由此荣获恩惠，获得了神圣的恩典证明，他们后来

都成了大贤。例如，哈利德·伊本·瓦立德本��是古莱氏族的大将，��乌

胡德战役中曾让穆斯林尝过先胜后衰的败绩。然而在他归顺伊斯兰的那天，

却因没有接到参加出征的任务而感到困扰不安，最后甚至哭了起来。

像哈利德将军一样，伊克利玛和阿默尔·伊本��阿斯也是那些曾经重

挫先知和穆斯林军的人。在他们归信伊斯兰之后，每个人都转而成为捍卫

伊斯兰的英雄。

阿布·贾赫勒的兄弟伊���·希夏姆，在先知归��之前不久才归顺伊斯

兰。他是一位非常虔诚的穆斯林。在亚尔慕克战役中身受重伤时，胡代法·阿

达维（

Hudayfa al-‘Adawi
）送水给他，但他却不喝，反而谦让给身旁一位

正在呻吟讨水喝的穆斯林战友。为了穆斯林的战友兄弟，他牺牲了自己。

[8]

上面说过的这些人，在先知的教导和熏陶下，都至臻极高的品级。他

们成为先知的门徒，且从伊斯兰最早的时代开始，即为几乎所有的穆斯林

尊为先知之下品德最优秀的人。在二十世纪致力于伊斯兰复兴运动的穆斯

林：扎伊尔德·努尔西���道：

为何甚至像穆哈伊丁·���本·阿拉比那样伟大��贤人，还不能够达到

门徒那样的品级呢？有一天，真主让我叩头礼拜，那次叩头的经验真是我

《

真境绿翠》
—伊斯兰苏菲家园

www.chinasufi.org

- 325 -

再也不可得的。所以我获得的结论是，若想达到门徒那样的品级是不可能

的。就以礼拜叩首来说，我无论如何都没法赶上他们礼拜叩首的意义和功

绩！

[9]

先知教导出的这群门徒尽管人数不多，却非常成功地宣扬伊斯兰至无

远弗届，短短的几十年之内，伊斯兰就传到了亚洲和非洲。这个事实表现

出门徒的伟大。在那些伊斯兰已然深深扎根的地区，尽管每一个时代都有

列强调集武力，企图消灭伊斯兰，然而伊斯兰却越挫越盛，继续朝巅峰迈

进，成为拯救人类唯一的实质选项。先知的门徒们已经由伊斯兰前期的困

顿境况一跃成为人类的导师，直到世界末日，他们都是历史上最重要文明

的前哨。

除此，先知绝对是采取中庸之道。他对寰宇众世界的慈爱，不因此而

失去神圣的正义。先知和蔼与忍耐的美德，亦不致破坏伊斯兰的统治系统，

也不会令他自取其辱。例如，在一次战役中，乌撒玛·伊本·宰德将��个

敌兵摔倒在地，当他要杀掉那名敌兵时，这名敌兵宣布归顺伊斯兰。然而

乌撒玛认为他是因为害怕被杀才归信的，因此仍旧杀了他。先知获知此事

之后，严厉地责备乌撒玛：

「你有没有打开他的心脏来看看
（你所怀疑的是

不是真的）

？」
先知不断地重复问这个问题。乌撒玛后来说：「那天被责备

得这样严重，但愿我那时候还没有归信成为穆斯林。」

[10]

同样的情形，有一次阿布·宰尔大发脾气，在���怒之下污蔑比拉勒说���

「你这个黑人女人的儿子！」比拉勒哭着去向先知诉苦。先知斥责阿布·宰

尔说：

「你怎么还有蒙昧时期的人的标志呢？」
阿布·宰尔躺在地上忏���道：

「我不会再把我的头抬起来（意思是不站起来），除非比拉勒用脚踩过我的

头并跨过去。」比拉勒宽恕了他，两人和解。

[11]
以上就是伊斯兰在这个曾

《

真境绿翠》
—伊斯兰苏菲家园

www.chinasufi.org

- 326 -

经野蛮的民族中、所创造出来的兄弟情谊与人道精神。

注：

[1] Muslim,

‛Zakat,‛142, 148; Bukhari, ‛Adab,‛95; ‛Manaqib,‛
25.

[2] Bukhari,

‚Adab,‛95; Muslim, ‛Zakat,‛
142.

[3] Bukhari,

‚Hiba,‛28; Abu Dawud, ‛Diyat,‛
6.

[4] Abu Dawud,

‛Adab,‛1; Nasa’i, ‛Qasama,‛
24.

[5] Suyuti, Al-Khasa'is, 1: 26; Ibn Hajar, Al-Isaba, 1: 566.

[6] Bukhari,

‛Ilm,‛28; ‛Adhan,‛
61.

[7] Muslim,

‛Salat,‛179; Nasa’i, 71; Bukhari, ‛Adab,‛
74.

[8] Hakim, Al-Mustadrak, 3: 242.

[9] Said Nursi, S.zler, 459.

[10] Muslim,

‛Iman,‛158; Ibn Maja, ‛Fitan,‛
1.

[11] Bukhari,

‛Iman,‛
22.