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رسالة اليوم من هدي الرسول

عن أبي هريرة أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسأل الناس شيئا. متفق عليه .

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关于纪念伟大的先知穆罕默德

前言奉普慈特慈安拉之名
 
关于纪念伟大的先知穆罕默德（*）的问题已不少的文章著述，我不想再多说什么，但前这似乎已成为一个大的话题，每年的这时候，争论声不绝于。许多穆斯林兄弟希我能谈一下自己的观，而我也曾关注过这问题，读过这方面的章，不说，唯恐有隐知识之嫌，故向安拉求免于文中出现错误观点。阿悯！
    出据证明我们可以纪念大的先知之前，我先说明几个问题：
一、我们可以聚会纪念伟大的先知，以便聆听他的生平事迹、颂扬他的美德、一同会餐，让整个“稳麦”沉在欢庆与喜悦之中。
二、我们不同意说在某天或某个晚上纪念先知是“逊乃”，谁相信此说，即为异端疑。因为纪念和颂扬大的先知应该是经常的，应该时时充盈着们的心灵。
是的，在纪念先知的这个月里，宣教者要积极动员人们重视起来，互相告知，届时聚会。
 
三、这种人数众多的聚会是宣教极好的方式与机会，不但不应该放弃，而且宣教者和学者们应重点加强宣传先知的生平事迹、高尚的情操、虔诚的信仰、宣教的方法及待人接物的礼仪等等，以此鼓励人们努力信仰与行善，远离罪恶与不幸。我们应对人们说：聚会不是我们的目的，我们要借这良好的聚会达到美好的目的，如果谁没能借此机会在教门上有所收获，那他是不幸的。
 
纪念先知的证据
 
第一：纪念先知是我们表达对先知的热爱与喜悦，非穆斯林也会受到影响与感染，有益于他们认识伟大的先知、认识伊斯兰并最终认识崇高的安拉。
在第九项证据中将会进一步讲述这个问题。因为证据的原则只有一个，怎样引用却有不同，我们已经在这个问题的研究中遵循这样的方法，不在重复。
《布哈里圣训》传述说：艾比·莱哈布每星期一都会减刑，因他曾高兴而释放过一向他报告穆圣降生的讯的女仆。
大马士革的哈菲兹夏姆西丁·穆罕默德·纳索伦丁吟诗一首：不幸的指控来临之，焰父的双手永燃与；吉庆的周一到来之，因曾喜悦穆圣而获刑；一生爱他信主而的仆人，该获怎样的典啊！
这个故事传自于《布哈里圣训·婚姻篇》伊本·哈吉尔、本·凯希尔等在各自的著作中都曾引用过。它不是有严谨传述线索的《圣训》，只是布哈里传述了它、学者们支持它而被接受。还因为这个故事是有关人的品性而不是有关合法与非法的重大事宜，学者们知道在品性与教律的问题上该如何引证《圣训》。至于“卡非”以他们的行为而益，学者们有许多说，在此限于篇幅无法开。在《布哈里圣训中有因穆圣求情艾比·塔利布获减刑的据。
 
第二：穆圣重视自己的生日，他感谢安拉赐予他生命并视之为莫大的恩典，将他擢升为最高贵的人，万物因他而沾恩。他以斋戒的方式纪念自己的生日，有《圣训》为证：艾比·塔代传述说：“有人问穆圣为什么星期一这天斋戒？”他说“这天是我的生日也是安拉给我默示的子。”【《穆斯林圣训集》斋戒篇】
纪念穆圣显然是可以的，只是形式有所不同，穆圣是以斋戒来纪念自己的生日，而今天的人们则是聚集在一起颂扬、赞美他高贵的一生，备置饭菜、点心款待穆斯林兄弟姐妹。
 
第三：《古兰经》要求我们为穆圣而觉幸福：“你说：“这是于安拉的恩惠和慈恩叫他们因此而高兴吧”【10：58】安拉这节默示中让我们因惠而高兴，而穆圣则安拉赐予万物的最大惠：“我派遣你只施恩众世界。”【21：107】
 
第四：穆圣重视教门上所发生过的重大事件的日子，当这个日子到来之际，他会纪念这一天。《圣训》传述：当穆圣到了麦地那，看到犹太人在阿舒拉日封斋，他便询问此事。有人告诉他说：“犹太人这天封斋是因为安拉这天拯救了先知穆撒淹毙了法老，他们以斋向安拉表示感谢。圣于是说道：我们比们更爱穆撒。他自己斋，并让大家都封斋”
 
第五：在这个荣耀的日子里要求人们去颂扬、赞美，安拉说：“拉的确慈爱先知，天们的确为他祝福。信们啊！你们应当为他福，应当祝他平安！”【33：56】安拉的这一规定就是要求，在颂扬、赞美穆圣中会有极大的恩典。
 
第六：在这个荣耀的日子里要向人们讲述穆圣的生平、圣迹，鼓励人们了解他高贵的一生以便更好地追随他，继续他的宣教事业，信仰他的圣验和迹象。
第七：告诉人们效法穆圣的圣行和美德所获的回赐。传述曾有一些诗人写诗赞美穆圣，穆圣嘉许了他们的行为并为他们做了好的祈求。如果说穆圣对写诗赞美他的人表示了嘉许，那他怎么会不喜悦更加全面赞美他的人。纪念和赞美穆圣只会使我们更接近他，从而博得他的喜爱。
 
第八：全面了解穆圣会促使我们更坚定地信仰他，增加对他的爱。因为人天性爱美，爱美貌的人，爱美好的品德，爱知识，爱劳动，爱信仰，世上还有什么比穆圣的信仰和美德更好的呢？！增加对他的爱和信仰是对每一个人的要求。
 
第九：颂扬穆圣是一项要求，在他的生日表达我们的喜悦，欢聚一堂纪念他，备置饭菜款待亲友与穷人，感谢安拉派遣了他──最高贵的先知指导我们走正道。
 
第十：穆圣在关于星期五贵重的讲话里使我们知道：阿丹圣人在这一天被造，从而尊重所有先知的生日，那么最高贵的使者的诞生日又该怎样加以尊重呢？
我们不只是在一年中才特别尊重这一天，而是每周的这一天，就象每周的星期五一样，以感谢安拉赐予的恩典，宣扬先知的美德，纪念历史上的重大事件以及对人类社会的贡献等。同样，对先知降生的地方也应尊重，天时吉卜利勒让穆圣在“莱哈”（巴勒斯坦的耶撒冷）的地方礼二拜而后对他说：“你知道这是什么地方吗？”穆圣回答说：“不知道。”天使说：“这是尔撒先知生的地方。”这则圣训》同样记载在其《圣训经》里。
 
第十一：任何国家和地区的穆斯林学者和群众都认为穆圣的诞生是一件大事，应好好安排、认真对待。伊本·斯欧德传述的圣训说“凡穆斯林认为美好的，在安拉看来也是美好的；凡穆斯林认为丑恶的，在安拉看来也是丑恶的。”
第十二：庆贺穆圣诞辰的方式包括聚会宣讲穆圣的事迹，颂扬他的美德并同时也赞美其他的使者，这是“逊乃”。这些都是应该做事，会产生积极的影与效果，应鼓励去做
 
第十三：安拉说：“关于使者们的消息，把它告诉你，用来安你的心。”安拉以使者的故事安定穆圣心显示了其中深厚的理，毫无疑问，比照日穆圣需要以往使者消息安定其心而言，们今天更需要与穆圣关的一切用来安定我的心。
 
第十四：并不是初期或者说第一代的穆斯林没有做过的事就是异端或禁止之事，而是要以教律的证据作判断。这包括瓦吉布、穆哈拉目、买克罗害、穆巴哈、曼多布（副主命、非法、憎恶、允许、可嘉）。学者们将“比德阿”（新生事物）分五类：副主命──象更好地理解《古兰经和其它书籍而学习语。可嘉──象建学校建立慈善机构、在宣塔上念“邦克”。憎恶──铺张浪费装修清真寺和印刷《兰经》。允许──备丰富的饭菜。非法─完全违背“逊乃”及众教法的规定，无任何益处。
 
第十五：不是所有的“新生事物”都是法的，如若这样，那艾比·白克尔、麦尔和宰德担心《古经》失传而整理、编《古兰经》一事也是法的了。还有欧麦尔大家集中在一起，跟一个伊玛目礼“泰威哈”拜一事，我们现在在与敌人的战斗中使用枪枝弹药、飞机坦克，甚至更为先进的高科技武器，建学校、图书馆、医院、孤儿院等等都是如此。学者们将《圣训》：“所的“新生事物”都是迷误”中的“新生事物”限指为错误、罪恶之事即通常所说的“异端”以此解释和说明圣门子们为伊斯兰事业的续发展所做的工作，这些事穆圣在世时也未曾做过。我们今天做的许多工作也是圣弟子们未曾做过的，斋月的夜里，在“泰拉威哈”拜之后家集中在一起，跟随个伊玛目礼“泰哈德”拜，在第二十七夜的“泰哈聚德”拜后伊玛目宣讲，辑《古兰经》的分册于学习，阅读《古兰》后作“杜阿一”等等都是穆圣和圣弟子未曾做过的，难我们所做的都是“端”并导致迷误吗？！
 
第十六：象我们今天这样庆贺穆圣诞辰一事虽在穆圣时期没有做过，属于“新生事物”，但是属于好的“新生事物”，遵循教律的指导和各项原。所谓“新生事物”也就是将大家聚集起来这一种形式而不是指做这件事的人，纪念、颂扬穆圣在穆圣时期已有了，参见第十二。
 
第十七：在第一代圣门弟子时期许多活动未曾以聚集的方式做，但却以个人的方式在做，这是合法的要求，因为由合法的理由形成的事它就是合法的。
 
第十八：伊玛目沙菲尔说：“所有违反《兰经》和“逊乃”及众人意志的“生事物”都是导人迷误的“异端”；那些美好的并不违以上原则的“新生物”都是可嘉的。”同时伊玛目尔兹·本·阿卜杜·赛俩目和努威也持一看法，伊本·艾希尔对“比德阿提”作了划分。
 
第十九：合法的证据所肯定的好事，并且不愿违反教律，不含有罪恶，这就是伊斯兰。一些固执的看法认为这件事圣门弟子未做过，这不是证据，正如研究原理学被认为是一件有引导意义的新生事物，属于“逊乃”，有好回赐。《圣训》说：“谁为伊斯兰制定一条好的规则，他之后的人照此去做，他也将获得同样的一份回赐，一点也不会少。”
 
第二十：庆贺穆圣的诞辰是纪念穆圣的生平，这是伊斯兰的要求。通过朝觐的各项活动和仪式可以看到大多是旨在纪念以往先知们的重大事件。如赛法和麦尔旺二山之间的往返奔走，石击恶魔，宰牲等，都发生在很早的历史时期。在今天，穆斯林则以新的方式予以纪念。安拉允许人们朝觐、传述伊卜拉欣和伊斯玛仪的故事，让我们复兴他们的圣行。
 
二十一：我们在前面所讲的一切有关穆圣诞辰的纪念事宜已排除了应屏弃的可憎之事，如男女混杂、铺张浪费或其它可耻的行为及令尊贵的穆圣不悦的事。毫无疑问对所含有的非法的内容要加以禁止，但禁止是由于偶然所发生的事，而非其本身应遭禁止。对想那样做的人也一样。《伊本·泰叶对穆圣诞辰的看法一书中说：“一些人纪念先知的做法会有回赐。”所说的一人或是基督徒纪念尔圣人，或是穆斯林对圣的敬爱和尊敬，安对这种敬爱与尊敬是给予回赐的，而不是“新生事物”给予回赐。然后他又说：你应当知道许多事有益处，因其具有各种合法的形式，而同时也含有“异端”及其它面的弊端。一件事成罪恶是应为它全面违了伊斯兰的各项教律如伪信士、犯罪作恶徒。近代以来，不少族经受了这样的考验你应坚持二点：第一应始终坚持“逊乃”，无论是内在还在形式上，对自己和服从你的人要劝善戒。第二：应呼吁人们力保持“逊乃”，如果你看见一个人这样做，他不放弃它，除非它趋向罪恶，你不要让人们放弃一件错事而去从事更错的事，或者放弃“副主命”“可嘉”的事放弃它们比做“可”的事更错。但如果在“新生事物”里含有有益的成分，么就应尽可能以合法的好事替代它，因为不会放弃一件事，除有另一件事值得他放。任何一个人不应放一件好事，除非因同的好事或比它更好的。他又说道：尊重穆的诞辰，作为一个节，也许有人这样做了他们会因良好的举意对穆圣的尊重而获得回赐。如同我前面所诉你的，有一些穆斯将坚持“逊乃”的穆民视为错误的事好地去做。有人对伊目艾哈默德说有一个米尔为《古兰经》捐一千枚金币，艾哈默说：“让他做吧！这比施舍金子好。”而他的法学观点却认为修饰《古兰经》是可憎的事。为此，部分学者解释为他施舍是为更新《古兰经》的纸张、重新书写。艾哈默德则认为他施舍的目的不是为修饰，他认为他这样做既有益，也有弊，他厌恶是为弊而做。
 
我对纪念穆圣诞辰的看法
 
我认为纪念穆圣诞辰并不是一件怎样特殊的事，是人们应做和需要做的事。所有引导人们趋向美好、将人们聚集在正道之上、指导他们寻求今后二世幸福利益的事都会达到纪念穆圣诞辰的真正目的。为此，如若我们聚集在一起纪念穆圣，颂扬他的美德、吉哈德精神和他所具有的特殊的高贵气质而不讲他的故事，尽管这些故事已家喻户晓，还会有人觉得这样纪念有所欠缺。我们还会要求主讲人给我们讲一些劝戒和指导，让诵经师诵读《古兰经》。如果我们这样做了，而且举意为纪念穆圣而做，那一定会实践纪念穆圣的真正意义。我以为这样便不会再有异议与矛盾了。
 
在穆圣诞辰日举行纪念活动
 
至于在穆圣诞辰日提到穆圣诞辰时起立致敬的问题，确有一些人的想法是错误的，在学者们看来是没有根据的，但在参加纪念活动、起立致敬的人中的最无知者那里，他们错误地相信在那个时辰穆圣会荣耀地亲临现场，甚至有人认为会闻到香味，在座席的中间放杯水以便让穆圣喝。
有理智的穆斯林不会有这些错误的念头，我们与胆敢妄言穆圣位置的言行无关。我们只相信穆圣的尊贵躯体会有墓中的一段时间和“尔则赫”（死后与活之间的时空）的一情况，具体的只有安知道。
穆圣比妄言他在某时从坟墓中出来亲自参加某次聚会要高贵、完美的多。
我认为这种妄言胡说只有那种可恶的愚昧无知之徒才说的出。
是的，我们相信穆圣活着，那是适宜于他的高贵的“白尔则赫”的生命，这种高贵的命他的灵魂是浮动在高的安拉的世界里，可能降临某一个具有知灼见的聚会，信士的灵魂也追随着他而由。
马利克说：“我听灵魂被释放，可随意往。”
 
色勒芒说：“信士的灵魂是在“白尔赫”的大地上，可随意而往。”（参伊本·盖伊姆所著《灵魂》一书第144页）
当你知道了这些，你就明白了在穆圣诞辰日当提到穆圣诞辰时起立致敬不是“副主命”，也不是“逊乃”，也永不可相信那错误的说法，这只是们表达他们喜悦与高的一种举动。如果说提到穆圣诞生的有关况时，听到的人想象那一刻宇宙世界因这恩典而充满了欢欣与悦，他为表达这种喜和欢欣而起立致敬，只是文化传统而非伊兰定制。它不属于“尔巴代”、“乃”和教律规定，是人们的习惯与传统已。
 
学者们赞许为穆圣诞辰起立致敬及其几点说明
 
关于此，白尔赞吉谢赫曾有论述：学者们认为在提到穆圣诞辰时可以起立致敬是基于下列的传述：向穆圣表示尊敬的人多好啊！
我们在这里所说的“好”和赞许是根据件事的本身、性质是的，而不是教法原理术语。即便知识水平般的人也懂得在生活通常所用的“好”是什么意思：人们‘这本书不错，这事好，这个方法好，’这是人们对一件事口头认可和赞许的一种语言习惯和表达方法，它不是指有关法律原理的事务。
赞许为穆圣起立致敬的几点说明
 
第一：在世界各地的穆斯林中都有人这样做，东西方的学者们都表示赞许，因为其意是尊敬穆圣。《圣训》：穆斯林们认为好的，安拉也喜悦；穆斯林们认为坏的，安拉也憎恶。
第二：为高贵的人而起立致敬是合法的，这有许多“逊乃”方的根据。伊玛目努威此独立纂写了一章，本·哈吉尔也支这一观点。
第三：《圣训》告诉我们，穆圣曾对辅士们说：“你们为你们的领赛阿德而起立！”这种起立是对赛阿德尊重，不是因为他病，否则穆圣会说：你为你们的病人而起立！也就不会说：为你的首领而起立。也没命令所有的人，而是让部分人这样做。
 
第四：穆圣对进来的人站起来以示尊敬和亲近。他曾为喜悦女儿法图麦而站起来，他也很高兴法图麦为尊敬他而起立致敬。他命令辅士们为首领赛阿德而起立致敬，这些都证明了这样的起立是合法的，而穆圣是最应该受尊敬的人，为尊敬他而起立致敬最应该。
 
第五：有人说以上是发生在穆圣活着的时候，而象诞辰这样的情况穆圣已不在世了。我们的回答是：在讲述穆圣诞辰和生平的人心里他似乎感觉到穆圣高贵的本体的存在，这种想法是好的，而且，无论任何时候，在纯真的穆斯林心里必须要有更为丰富的想象，以完善对穆圣的效法和追随，增加对他的爱。
人们因这种内心里对穆圣高贵品性的思想，为尊重穆圣而起立致敬，他们感觉到他的伟大存在。如前所述，这只是一种传统，纪念穆圣诞辰的人有这种想法会促进他对穆圣的爱和崇敬。

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